Peyton Ling's Bible notes, 未分類

哈巴谷書1

哈巴谷與神的對話

第一章
v.1哈巴谷問神的公義何時顯現?
迦勒底人興起,巴比倫帝國崛起,罪惡蔓延,難道神要棄以色列人不顧嗎?

v.5-6但是神回答哈巴谷,祂興起迦勒底人,是因為以色列的罪過。祂曾經警告過以色列,祂將施行審判,但是以色列“總是不信”。
v.11但是在神眼中,迦勒底人(巴比倫)也“顯為有罪”。

v.13哈巴谷抱怨,為什麼神讓比以色列更邪惡的人來攻擊以色列人?
我必須承認這段經文讓我驚奇,因為神可以運用惡人來教訓他的子民。
我們不要忘記,神可以使用萬事,萬事包括不好的事情來教訓祂的基督徒。
就像祂可以用迦勒底人,巴比倫來懲罰以色列,祂也可以用撒旦來懲罰人,也可以用苦難磨練人。
這種事情在聖經裡不只出現過一次,一直到新約也一直有這樣的事情。

但是重點在這裡,你會信神嗎?
如果你相信神的能力可以如此做,那你就會願意聽從神。

神興起迦勒底懲罰以色列,為了讓以色列悔改。
神讓你遭遇苦難,你會悔改嗎?

有時候在我們的生活裡面,上帝會讓我們遇到我們自己的"迦勒底人",是為了讓我們可以悔改。
所以,當我們遇到我們自己的"迦勒底人"時,我們應該仍然信靠神,而且禱告,看看聖經,求問神,我們哪裡需要悔改。

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約書亞記

第十六章

背景:

神已經帶領以色列人進入迦南之地,約書亞一路謹守神的吩咐,於是神一路帶領他們打敗各國,拿下了迦南之地,於是約書亞和祭司照著神的吩咐開始分地給以色列的各支派,此章紀載了以色列十二支派中的瑪拿西半支派以及以法連支派所分到的的地業範圍。

神學:

神的意見比較好

基遍人先前用詭計欺騙了約書亞以及其他的以色列人,他們假裝自己是從遠方的國度來的,想要以色列人求和立約,然而這時候約書亞竟然沒有向神禱告並詢問神的意見,而是依靠自己的判斷,結果就落入了基遍人的圈套,約書亞與他們立了約才發現他們其實就住在以色列人附近,於是基遍人就這樣一直與以色列人住在一起,仍然讓異教的國民與以色列人繼續同住。

耶穌:

神的兒子耶穌在詢問天父的方面上做了最佳的榜樣,他時常禱告祈求天父的旨意,甚至他在即將要被釘十字架前,他也禱告詢問天父的意見,並且他也順服了天父的旨意,被釘死在了十字架上,然而這正是人類歷史上最正確的決定,耶穌的死替事上的每一個人還清了罪的代價,讓所有願意相信耶穌的人都能夠得著永生及天國的祝福。

應用:

我們在生活中的要做決定以前,不妨向神禱告,祈求祂的意見,並且打開聖經看看我們即將要做的事情是否符合神的旨意,因為神的意見才是最好的。

 

 

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傳道書12

羅盤浸信教會1128讀經進度:傳道書 11-12

讀經觀察—傳道書12章

By Sam Huang

一、背景

大—傳道書所羅門王晚期的作品,針對他在世上智慧的觀察與人生的體悟,給予每一個人最智慧的選擇,就是敬畏耶和華。

小—傳道書1—11章,所羅門用人的角度去觀察這個世界(日光之下的一切),發覺無論是智慧或是愚昧,眾人的結局都一樣。於是真正的智慧就是認識神,因為祂就是智慧與生命的源頭,這樣的認識帶領人們對神產生敬畏。

二、神學

「你趁着年幼、衰敗的日子尚未來到,就是你所說,我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先,當記念造你的主。」—傳道書 12:1

觀察—上帝是創造生命的主。

「塵土仍歸於地,靈仍歸於賜靈的神。」—傳道書 12:7 

觀察—上帝不只是自然界的創造者,更是靈魂的掌管者。人死後肉體歸於塵土,但靈魂也有歸屬。賜靈的神,使人的生命有永生復活的盼望。但若不相信自己屬於上帝,堅持在世上以自己的智慧與聰明去過世上的日子,終究發覺是一片虛空。在末後也無法與上帝同享生命。

「因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。」—傳道書 12:14 

觀察—神知道人所做的一切,更能覺察我們一切行為的動機。作惡的,神必審判,作善的,也無法逃脫罪惡天性的影響。要緊的是敬畏神,相信唯有靠著耶穌才能脫離死亡的轄制。

三、指出耶穌

「再者,傳道者因有智慧,仍將知識教訓眾人;又默想,又考查,又陳說許多箴言。 傳道者專心尋求可喜悅的言語,是憑正直寫的誠實話。 智慧人的言語好像刺棍;會中之師的 言語 又像釘穩的釘子,都是一個牧者所賜的。」—傳道書 12:9-11

觀察—傳道者的智慧,是在日光之下的觀察,是身為人的能力所能達到的最高境界。我們固然要聽智慧的話語,但耶穌親自道成肉身,成為智慧的化身,我們更應該全然降服在智慧之下,並承認自己是無可自救的。聽智慧,愛智慧,並相信這位人生的牧者,耶穌。

四、應用

神的話語—聖經就是智慧的話語。這個道是生命存在的意義。如今道成了肉身,從耶穌的身上,我們看見智慧的總和。讓我們忠誠地來聚會,來讀聖經,來禱告會,因為當我們越想要瞭解聖經,我們就越想要認識耶穌,就會更接近智慧一點了。

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傳道書5

羅盤浸信教會11/07 讀經進度:傳道書 5-6

讀經觀察—傳道書5章

By Sam Huang

一、背景

大—傳道書所羅門王晚期的作品,針對他在世上智慧的觀察與人生的體悟,給予每一個人最智慧的選擇,就是敬畏耶和華。

小—作者用不同的例子闡釋人生的虛空,讓人思考並回歸敬畏。

二、神學

「你在神面前不可冒失開口,也不可心急發言;因為神在天上,你在地下,所以你的言語要寡少。」

傳道書 5:2 

觀察—神的絕對地位是人所不能及的,現代人對神缺乏敬畏的心,對神有錯誤認知,認為自己是基督徒,是上帝的兒女,就可以對神予取予求,這是不健康的態度。經文已提供很好的應用,在神面前不可心急發言,寧可言語寡少,勝過態度狂傲。

「我所見為善為美的,就是人在神賜他一生的日子吃喝,享受日光之下勞碌得來的好處,因為這是他的分。 神賜人資財豐富,使他能以吃用,能取自己的分,在他勞碌中喜樂,這乃是神的恩賜。」

傳道書 5:18-19 

觀察—神會賜恩,甚至不分好人與歹人,都能某種程度上共同享受神對世人的恩典。人平實的過日子,享受上帝的賜予,我們都應當感恩。身為基督徒更是,因為這一切本是我們身為罪人而不配得的。

三、指出耶穌

「你若在一省之中見窮人受欺壓,並奪去公義公平的事,不要因此詫異;因有一位高過居高位的鑒察,在他們以上還有更高的。」

傳道書 5:8 

觀察—人都喜歡自己當審判官,按著自己的認知與價值觀,去給予判斷。於是看到許多不公義的事,會氣憤填膺。但在我們的判斷以上,上帝的審判超乎我們的想像。而上帝把審判的責任給了祂的兒子,耶穌。

 四、應用

不可任你的口使肉體犯罪,也不可在祭司 面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒,敗壞你手所做的呢?

傳道書5:6

言語上,因著敬畏神,我們要謹慎,因為口裡說的話會使肉體犯罪,也惹動神的怒氣。真正的敬畏,會使人樂意潔淨自己的言語。

實際作為:注意自己的言語,你的言語會顯示你自己是否敬畏神。當人們看見你敬畏神,你就有機會傳福音給他。

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如何善用問題與陌生人開啟對話

如何善用問題與陌生人開啟對話

假如你要開始能夠搶救靈魂或是邀請陌生人來教會,你需要發展一些社交技巧。你不能光靠自己的社交圈建立教會,因此你需要去克服跟人講話的恐懼,這包含了跟一些你平常不太喜歡的人交談以及對這些人開始產生興趣。醉漢、窮光蛋、長輩、屁孩、不同政治傾向的、無神論者、多神論者、自大狂、娘娘腔、骯髒的、異味熏天的、令人厭惡的,族繁不及備載。由此可見,為了基督的緣故與陌生人交談不只是一種可習得的技能,而是始於明白基督為罪人做的一切。

你們當以基督耶穌的心為心,他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。

腓立比書2:5-8

基督願意捨棄天上的榮耀並謙卑自己成為僕人來服事像你和我一樣的罪人。祂沒有在天堂等待人們來到祂面前,祂踏出了第一步,在人們所在之處去尋找他們。我們不能翹腳坐在沙發上等待失落的人自己尋見我們。是耶穌先去找尋並拯救那些失落的靈魂,我們的主也會為我們這麼做,所以我們也能為其他的人這樣做。把這樣的心志放在你裡面,因為耶穌也是這樣。

保羅實行了這樣的心志並與社交階級完全與他不同的人們相處。

向軟弱的人,我就作軟弱的人,為要得軟弱的人。向什麼樣的人,我就作什麼樣的人。無論如何,總要救些人。

哥林多前書 9:22

所以當我們操練『像什麼人就坐什麼樣的人』這樣的紀律之後,我們就有機會用福音得著他們。我對上述的人所用的方法是問他們感興趣的問題來開啟一個對話。如果你還不會對陌生人分享福音,你可能需要練習與陌生人講話的基本功。所以你要從哪裡開始呢?

尋找能開啟對話的問題與回應

開始尋找這些人身上吸引你注意的特質接著用來開啟一個對話,這就是你將會說的第一句話。

舉例來說:

『嘿!好酷的車喔!你新買的嗎?』

『這個徽章好有意思,它象徵什麼啊?』

『這是高爾夫球手套嗎?你都在哪裡打球?』

(在健身房)

『你看起來好壯,你都怎麼吃的?』

(在籃球場)

『嘿,你可以教我你剛剛那招嗎?』

(在地鐵上)

『嘿,你在玩哪一款手遊啊?』

(在公園)

『嘿,這是哪一種品種的狗啊?』

以上是我過去所使用過的開啟對話萬用句。原則是你面對這個人尋找你能用興趣切入的話題,面帶微笑,問問題。

問一個你真的感興趣的話題,或至少用真摯的微笑假裝你很感興趣。

但當你稱讚異性的外貌時就要小心了,這可能會被視為挑逗。在你問完問題等候回覆之後,他們的肢體語言會顯示他們是否願意開放自己進行下一步談話,如果他們沒有興趣,簡單問候就可離開。但如果他們的回應很正面,就要預備好用更多問題回覆或進入小聊。

舉例來說:

(在健身房)

『我想要像你一樣精壯,你一餐都吃多少卡?』

(在籃球場)

『你都多久練習一次?你常常來這邊嗎?』

(在地鐵上)

『這遊戲看起來超好玩!你還有別款喜歡的遊戲嗎?』

(在公園)

『這狗看起來好棒,我也想養一隻,如果家裡有小孩的話,你會推薦哪一個品種的狗?』

一般人都會想要幫忙並且談論他們自己。所以用問問題的方式讓他們可以同時做這兩件事。在他們講完並表示對話題感興趣後,你就可以自由地聊其他的事了。但假如在對話中有一些停頓,你就可以用小聊的技巧去填補這些對話的空隙。

小聊:

我是內向的人,我不太喜歡小聊。我覺得跟陌生人講話是很累的事。如果你是外向的人,你可能會覺得挺享受的,但我寫這篇文章是特別為了那些想要服事上帝但依然在與自己的內向爭戰的人。

小聊的主題很廣泛,你可以在對話的空隙當中聊天氣。如果你不想要尷尬,你可以用小聊的技巧讓對話持續。如果在對話中感覺疲乏無趣時,就使用下列的一些問題或回應:

*天氣

*運動

*新聞

*娛樂

我可以再寫好幾頁能聊的細節或話題,但更簡單的下一步就是走出戶外,開始找一些人聊天。如果你沒有跟陌生人講話的習慣,嘗試在這一週跟十個陌生人小聊一下。

當你準備好把話題引導到屬靈的層面,90%以上我會問這個問題:『你有去過教會嗎?』在搶救靈魂的過程中會有一定的策略與技巧,但更重要是習慣與人對話。假設你在釣魚,在魚餌被咬之前你可能會投竿好幾十次,而在魚兒真正上鉤之前你的魚餌會先被咬很多次。因此,如果你還不是一個習慣與陌生人對話的人,就開始友善地對待陌生人並與他們聊天。求神幫你一把吧!

耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助向他心存誠實的人…

歷代志下16:9 a

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羅馬書2:25-29

By Sam Huang 

「你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。 所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎? 而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎? 因為外面作 猶太 人的,不是 真 猶太 人;外面肉身的割禮,也不是 真 割禮。 惟有裏面作的,才是 真 猶太 人; 真 割禮也是心裏的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。」

羅馬書 2:25-29 

想像一個狀況,你今天是一個億萬富翁,但不幸地,得了絕症,你的底下有兩個兒子,一個是親生的,一個是領養的。你正在思考自己的遺囑怎麼寫,要怎麼樣分配自己的億萬家產。你的親生兒子,雖然長得像你,從小就受嚴格的家規管教,但卻厭煩管教,導致行為一點都不像自己,更因貪玩,想要追求自己的生活。好幾年前就離開了家,直到最近聽聞自己的父親/母親病了,才回到家裡想要盡孝道。但另外一位領養的孩子,雖然長得跟自己不像,但卻從小遵守家中的教誨,行為舉止像極了自己。直到你在病床上奄奄一息,在旁守著的依然是他。

你知道自己的遺產要交給誰了嗎?

主題1—真割還是假割

從剛剛的例子我把兒子分成親生的和領養的,而經文中也有一個清楚的二分法。就是受割禮的,和未受割禮的。這邊你必須先初步了解割禮的背景,會更懂得保羅對猶太人做這比喻的象徵意義。

割禮的要求來自創世記17章

「神又對 亞伯拉罕 說:「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。 你們所有的男子都要受割禮;這就是我與你並你的後裔所立的約,是你們所當遵守的。 你們都要受割禮 ;這是我與你們立約的證據。」—創世記 17:9-11 

割禮(割包皮)對猶太人是一個上帝親自與他們立的約,是一個證據,在男性的重要部位上割去一層皮,或許有象徵上帝要我們脫去罪惡的意義,但我自己本身是有割過包皮的,我可能不明白這層包皮象徵我的罪惡,但我只知道一件事,就是我割完包皮的兩個月內,我很痛。(而且我是小學1年級割的,到了現在33歲,仍然記憶猶新。

上帝透過要以色列人行割禮這件事情,讓他們永遠記得自己是屬於上帝的。於是,要敬畏。不要亂來。

保羅在第25-26節經文對羅馬教會的猶太基督徒說:

「你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。」

「所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎?」

這邊有一個原則,就是割禮有真有假。

以色列人從以前就有律法來約束,清清楚楚,可以明白神的誡命。因此,透過遵守律法表面自己是上帝的人,這樣的人行割禮,是好的。但假若這樣的人他不遵守律法,抵觸了上帝的教導,這樣的人行割禮是假的,沒有用處,跟沒割一樣。(就像我一開始舉的親生孩子的例子

外邦人,也就是未受割禮的人,從小沒有律法的教導,但因為順服且信靠上帝,行了律法上的誡命,雖然他沒有受割禮,但比前一個有割的人更討上帝喜悅,簡直就是真的有割。(就像領養的孩子)

我們當中或許真的有割包皮的不多,但….

應用:你的好行為是因為愛上帝的緣故所做的,還是想要得到好名聲才做的?你待人客氣,熱心助人是為了人的稱讚還是因為敬畏上帝?你的奉獻是為了證明自己有能力,或者是想要上帝反過來祝福你更多,還是為了要敬拜祂,單單的感謝祂。

主題2—誰真正有資格大聲

「而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?」

羅馬書 2:27 

保羅在這邊指出當時猶太人為人詬病且眾所皆知的錯誤。有儀文就是有白紙黑字的律法,割禮就是猶太人有外在遵守律法的要求,但在內心不順服上帝,干犯律法。

在前幾節經文保羅有舉幾個例子。

「你既是教導別人,還不教導自己嗎?你講說人不可偷竊,自己還偷竊嗎? 你說人不可姦淫,自己還姦淫嗎?你厭惡偶像,自己還偷竊廟中之物嗎? 你指着律法誇口,自己倒犯律法、玷辱神嗎?」

羅馬書 2:21-23 

這邊的狀況比假冒為善更嚴重,根本就是「知法犯法。」

於是誰有資格大聲?就是那些雖然沒有行割禮,卻反而能遵守律法要求的人,因為他們真正行出律法的意義。

但我必須說,我們每一個人在這邊不該竊竊自喜,好像認為自己沒有偷竊,yes. 沒有犯姦淫,yes. 沒有拜偶像, yes. 沒有被判刑,yes. 

其實我們上述這些全做過了。

你有沒有遲到過?你偷竊了,你偷了別人的時間。

你有沒有在路邊看到美女或帥哥起了不好的念頭?在耶穌的標準,你犯姦淫了。

你有沒有在該讀聖經的時間拿去做別的娛樂?聽音樂、看電視、打電動、滑手機?你拜偶像了,因為你正在用這些娛樂取代上帝。

最後,雖然你沒有犯過滔天大罪,但你最後依然得死。因為你不是被法官判刑,你是被罪惡判刑。

我好像講了一個很糟糕的壞消息。

但福音是好消息。因為我們有耶穌。

耶穌跟經文27節的對比是什麼?

「而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?」

羅馬書 2:27 

1. 耶穌受割禮。他是猶太人。

2. 耶穌能全守律法,更進一步的,他滿足律法所有要求,包含上帝對罪的憤怒,他也為你承受了。十字架就是證據,他在上面死了,成全了罪的代價。

主題3 —你要得誰的稱讚

「因為外面作 猶太 人的,不是 真 猶太 人;外面肉身的割禮,也不是 真 割禮。 惟有裏面作的,才是 真 猶太 人; 真 割禮也是心裏的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。」

羅馬書 2:28-29 

真正的割禮,也就是真正的信靠。你的服事也是,不是站在台前,就是很敬虔。不是主日全勤獎,就是好基督徒。不是奉獻給得多,就是愛神更多。

你的心中如果沒有產生對上帝的敬畏,信靠。沒有因為耶穌的愛而產生真實的感謝。行為是不會讓你得到身分的。

但如果你到現在,來教會一段時間了,卻沒有參與在服事當中,你該好好想想是什麼讓你卻步了。是什麼讓你覺得自己很愛上帝,卻沒有辦法犧牲自己的時間,早點來教會,或是花時間跟人讀經。沒辦法犧牲自己的面子,跟家人朋友傳福音。

你要得誰的稱讚呢?從人而來的稱讚。人只看到你外在的行為。就斷定你是不是好人。

從神而來的稱讚,給你永生。因為祂看見了你因著信,而領受了得救的恩典。祂也看見你的行為是真的,證明了你所信的,也是真的。

讓我們一同禱告。

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為什麼選擇「羅盤」當作教會的名字呢?

羅盤對航海員來說非常重要的工具,因為羅盤可以指引航海員方向,如果沒有羅盤,那很快就會迷失在大海上。而我們相信聖經是神的話語也是真理,聖經就像羅盤一樣能夠指引我們人生的方向。我們每個人的生命都需要聖經的真理來指引我們走向基督。

「你的話是我腳前的燈, 是我路上的光。」 詩篇 119:105

(作者:林沛岑)